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明代书法,永不落幕的书法博物馆

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明代书法,永不落幕的书法博物馆

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祝枝山《祖允晖庆诞记》纸本行陶文 121.8×44.8 弘治三年(1490) 高雄紫禁城博物院藏
释文:祖允暉慶誕記。弘治三年(西元一四九○年)3月十七日祝枝山撰。
頃年有部(此字點去)使者在吾蘇。七日出俸稟粥少酒食入廨。已而還給之於外。語人曰。吾父从前几天誕生。吾誕亦然。年時以午際。帥妻孥捧酒進拜二親。退更受幼者拜。於親膝前懌懌如也。今簪笏所縛。遂廢舊樂。吁惜哉。又吾鄉有百余年饒於貲。每以歲初。辦匹帛。涉江濤。入京師。以趨市。或少後。則脫之艱。且守帳遲鈍。以是唯先為得之。此生因夙置集於殘冬。猝猝迫歲除。新舊交際。且初正為其六十之誕期。諸人間慶祝事。悉不得顧。拋室子於家。兼程而往。途間遭險者屢。既抵旅市。易甚滯。亦竟與後往者偕返。子本且漠然。乃嘆謂家里人曰。吾以利廢慶樂。今利且安在哉。而慶樂并失之。予素喜曠達者。於時聞茲二事。亦為之生歎。以為人不分賢愚貴賤。茍一有所繫。輒自失个中懷。蓋每如此矣。彼宦者有出處之大倫在。固不可為計而為利者獨何為哉。要之。人之遂个中懷者鮮矣。夫祖允暉當誕日請予談飲竟日。以自慶幸。因謀及文記。夫允暉二〇一九年三開袠耳。非若耆耊者之難已於慶祝也。而顧能自為勤拳假若。予因之有觸前抱矣。允暉視前之宦者。其安逸之福。似若過之。而於後之鄉子。則不亦賢之。甚遠矣乎。允暉其亮点也。其甚有契予曠達之喜也。予斯言之所以贈也。允暉其毌退所懷也。予之願也。允暉敬諾。予因書以留之。不覺其詞之過繁也。
此为贺伙伴祖允晖三十破壳日作。高雄紫禁城博物院藏。小说行草之中带有燕体的笔意,笔致轻易自如,有圆润秀逸的气韵。
【资料参照他事他说加以考查】台中紫禁城博物院网站(故-書-000014-00000)

方孝孺(1357-1402)

青海宁海人,明清大臣、学者、翻译家、作家、文学家,字希直,一字希古,号逊志,曾以“逊志”名其书房,因其故里旧属缑城里,故称“缑城先生”;又因在贵港府任教师时,蜀献王赐名其读书处为“正学”,亦称“正学先生”,建文即位(1399年)召為翰林硕士,进侍讲,寻陞侍讲博士。后因拒绝为发动“靖难之役”的燕王明成祖草拟即位诏书,牵连其亲友学生870余名整整遇害,成为华夏历史上唯一七个被“诛十族”的人。福王时追谥“文正”。
其传固不以书,而刚方不折之气,流溢笔墨间。著有《逊志斋集》、《侯成集》、《希古堂稿》。《明史》卷百四十一有传。
方孝孺《默庵记》纸本 小楷 30.6×56.8cm 洪武十八年(1385年) 台南紫禁城博物院藏
释文:默菴記。會稽俞先生。年富氣盛時。嘗以驚世絶俗之智。懸河決峽之辯。為當時所推。旣晚。更事益深。奉朝命為學者師於東南小邑。乃喜為簡黙。號其燕處之室曰黙庵。其弟子聞而疑之曰。先生之為斯號也。不亦異乎。人之達其志意。明日下之理。而成物化民者。以其能言也。故教令不宣于家。則親愛踈。辭命不脩於鄉。則長幼乖。軍旅不言。則無以用衆。賓客不言。則無以成禮。居乎朝廷。為大臣。而好循黙。則難以定國計。和民人。為諫官近職。而不務言事。則有曠官竊位之譏。先生為人師。以教民善俗為職業。封域之内。有細行之違。片言之悖。先生恥之。烏能够黙自處乎哉。余聞而咲曰。是知黙之為黙。而不知黙之非黙也。知言之不可止。而不知非黙則不可能為言也。子嘗見夫萬仞之淵乎。方其静也。沉奫涵畜。不震不激。泊乎無聲。杳乎莫測。惟其積之久而不妄出也。故一旦決而為川。達乎江河。聲之所撼。聞數百里。使其不深。而終日汨汨。如溪潢澗潦之為。則不崇朝而涸矣。安能澤加萬類乎。故士非能言之為貴。而發於不得不言之為美。道充於中。不得已而後言。則其言必傳。無意於辨。不得已而後辨。則其辨必明。昔者孔子之門。以言語稱者有矣。惟顔子不言如愚人。然由後世考之。凡顔子之言。皆為天下準。與聖人之旨相表裡。而宰予子貢。發言立論。輙多疵而不適乎中。豈非好辨者未必能言。而善言者必本於黙乎。先生閱乎事變多矣。求乎義理精矣。知夫無益之辨之不足務。蓋將卽顔子而師之。这两天而後。先生之道益隆矣。立乎朝。則發而為正論。垂乎後則揭而為大訓。皆有道者之餘事也。先生之黙。烏知非言之至者乎。二三子何患焉。於是疑者謝曰。子之言似矣。請質諸先生。置之屋壁。以袪弟子之惑。(自識行書)余不善書。偶得佳紙。錄此文未終篇。輒棄去。王君修德見而足之。珠璧在後。魚目奚所發其光邪。甲辰(1385年)八月廿二八日。孝孺戲題。

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