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澳门金莎娱乐网站:从文化传承看漳州与台湾木

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摘要:漳州木版年画发源于宋朝,兴盛于明清时期。这一传统的民间美术样式,由于历史上福建人口几次大规模的移民而由闽地传入台湾,根植于闽台民众生活的土壤。它们以其独特的实用和审美功能,渗透于普通百姓的日常生活之中。于是在依照传统风俗习惯所进行的纳新祝福、祈求平安的礼仪祭祀活动中,年画——成了人们寄托美好心愿的信物,这种包含风俗、德范、信仰的民俗事象,成为闽台两地具有共同的文化特征之一。 关键词:木版年画 民俗事象 文化传承

在闽台文化漫长的交融过程中,由于闽台两地有着特殊的史缘、地缘和血缘的关系,逐步形成了具有共同的文化特征,虽然其中有若干的地域性文代差异,但总体上仍呈现其文化渊源的一脉相承。以漳州古代木版年画对台湾民间年画的影响为例,可以清晰地提示出这一民俗事象的背后所蕴含的一种整体的文化流变形态。我们可以依凭这种民俗文化的特质——闽台文化的相互交融总是伴随着相近的风俗、德范、信仰、审美等因素。由此,我们就可大致了解闽台两地民众群体的生活习性和性格特征。 漳州木版年画历史悠久、渊远流长。据史料记载,早在宋代,漳州的雕版印刷行业就甚为发达。究其缘由,一是与大时代背景有关。北宋初年,国家统一,社会安定,经济发展,促进了市井手工业、商业的发展,促进了城镇的繁荣和市民文化的发端;二是当时朱子理学盛行,新儒学提倡的“格物致知”理念影响广泛,北宋以来,中国的手工业尤其是工艺美术高度发展,造成行业竞争激烈与能工巧匠辈出,工艺技术如火纯青。此时,雕版印刷技术广泛运用,为年画艺术的广泛传播奠定了基础。宋代的年画统称“纸画”,当时开封城内卖画市场随处可见。北宋孟元老著《东京梦华录》称:冬至日“御街游人嬉集,观者如织,卖朴土木粉捏小象儿并纸画,看人携妇,以为献遗。”“十二月近岁节,市井皆卖门神,钟馗……”。宋代纸画市场繁荣情景可见一斑。地处东南沿海的漳州府城内亦由此产生了手工雕版印刷的民间美术样式。 宋代以后,漳州木版年画艺术日臻成熟。主要表现在三个方面:一是年画的题材和构图形式渐趋稳定;二是绘画技巧和雕版、印制技术不断提高;三是木版年画大量向海外输出。 入明以来,漳州木版年画行业一改宋时制作的零散和单一模式朝着规范化生产的方向发展,突出的例子就是专营年画制作销售的店家商号得以创立,如:多艺斋、锦华堂等几家经营雕版印刷的堂号出现。这里不能不提到颜氏家族在明代入漳创业的景况了,因为日后许多声名远扬的专营木版年画的商号铺面多与颜氏家族有关。 颜氏家族的先辈原为泉州府永春五社卓埔村人。先祖曾在福州当总兵。六世祖颜一贯和颜福两兄弟,前者曾在潮汕地区当知府,后因子嗣不旺,辞官来到漳州杨老巷总兵府定居;后者原为大田县令,在任期间,因衙门杖刑过重,致犯人死亡,内心隍恐不安,同时因其深感官场黑暗,也辞官到漳州投亲。 颜氏两兄弟先后辞官定居漳州之后,为求生计拟从事经营。此时,他们敏锐地发现漳州是闽南各地举子会考之地,每到科考之时赴考学子总是四处寻找会考必读之书,于是开办了“锦华堂”刻字铺。最初,商号分设黑、红两房:黑房刊刻《四书》、《五经》、《二十四史》、《古文观止》、《应考范文》、《尺牍》等考举必备之书,供学子在漳科举考试和赴省城应试之用;红房专营民间木版套色年画,专供民间过年过节及操办婚嫁喜庆之需。红房创办时名为“腾蛟书画店”,清乾隆年间曾先后改为“骏记”、“永记”、“恒记”等。同治年间更名为“文华堂”。清年间改名为“余珍亭社”。民国十四年改名“锦华堂”,民国十九年改名为“锦源纸店”,民国三十四年才又恢复“锦华堂”的名称。鼎盛时期,颜氏“锦华堂”设在杨老巷祠堂的作坊,占地面积达1200多平方米,工人多达近百人,另在道口街一带还设有九间刻字铺,为总店业务服务,可见规模之大。由于生意兴隆,锦华堂聚集了众多的优秀民间书画家、雕刻家,他们不仅吸收了传统木版雕刻艺术之精华,同时又善于从现实生活中发现新的素材,极大地丰富了年画表现题材和内容,从而使漳州木版年画达到极高的艺术水平,堪与天津杨柳青年画、苏州桃花坞年画、山东淮坊年画、河南朱仙镇年画和四川绵竹年画相媲美。 漳州木版画的兴旺发达,除了深厚的人文积淀之外还与它所处优越的自然环境有关,比如:漳州拥有古代我国南方重要的对外贸易港口——月港,繁荣的海上贸易,客观上推动了民间工艺的向前发展。使漳州木版画作为民俗生活的外化形式,逐渐地影响到东南亚及台湾地区。从现有的资料上看,漳州木版年画从清代开始大量输入台湾,深受台湾百姓的喜爱,对当地民俗生活产生影响。 事实上,我们从历史上福建省人大规模对台湾移民这一史实来看,民俗文化对其影响是自然而然的。在两岸的移民史中,以福建人民向台湾迁徒为主流,台湾人民绝大部分是从福建移居过去的。①早在春秋战国时代,大陆东南沿海栖息着一个善于航海的闽越族。他们“以船为车,以楫为马,往若飘风,去则难从”。②可以看出在秦汉时期的多次民族斗争中一部分闽越人乘船渡海,迁居到台湾,“成为台湾古闽越族”。③到了宋元时期闽人迁居台湾较为普遍,如连横在《台湾通史》中指出:“历更五代,终及两宋,中原板荡,战争未息,漳泉边民,渐来台湾……。” 自明中期以后,迁徒台澎的福建移民形成了相当规模,并在当地建立以汉人生活的村落,清代以后大量闽人入台,形成了以福建人在台生活的族群。自然地造成台湾与福建在语言、风俗、习惯、思想、宗教信仰等方面相类似的结果。福建人,尤以漳州地区的百姓迁居台湾后,自然地将原有的民俗生活内容移植台湾。这是因为作为外来移民在台湾的福建人作为一个群体,他们的生存和交往、交流,都必须仰仗于联系这个群体内部,各个体的共同点,这个共同点有可能是源自于相同的传统,或是共同的宗教,相通的语言。这样一种关系链构成了一个牢不可破的体裁标准。并且,他们肯承认的体裁或形式都是传统的,古老的,难有例外:如神话故事、巫术、以及传统的美术、建筑、工艺等。⑤只要有人群居住的地方就会有民俗。民俗意味着人与人交往,人与周遭相适应时必须恪守的某种约定俗成的定律。群体的每一个人都遵循着这种规约,也坚信这种规约的有效性。换言之,生活世界本身就是一个民俗的世界。首先,民俗构筑了人的日常生活。而日常生活又是围绕人生的活动,或如诞生、成年、婚嫁、丧葬,或如交往、生产、休养,人们都要依俗而行。其次,民俗赋予了人常识、俗信等生活的基本观念。此时,年画正好在群体生活的现实中,扮演了在生活世界不断循环反复中被倚重,它既顺应自然界规律,又在关照自身时被寄予祈求平安、祝福保佑之类的意愿的角色。 如果我们翻阅漳州木版年画的与台湾木版画所表现的题材和内容,就不难看出二者之间存有必然的联系。漳州古木版年画题材广泛,形式多样,都是根植于生活的土壤,为劳动人民所喜闻乐见和日常生活所必需,总体上说来,大致可分为四大类:其一是以神灵佛道题材的门神为主。明清时期,漳州木版年画的门神样式有百余种,大体可归纳为将军、福神、天仙等类型。①将军型。这种大门张贴的武门神多为古代将军形象,如神话故事中神荼、郁垒,民间传说的秦琼、尉迟恭等等。门神披甲胃,手执兵器,相对而立,威武肃穆。②福神型。这类门神主要表现以福禄寿喜,天官赐福,招财进宝,加官进禄为题材。③天仙型。常见的有天女散花、麻姑献寿、天仙送子等内容。门神除了具有祈求驱邪护宅的功能外,还寄托民众对幸福生活的祈盼。其二是供花灯张贴的年画。这类年画大多以连环画形式,描绘脍灸人口的民间传说戏曲故事。如:闽南家喻户晓的描写陈三五娘一见倾心的曲折恋爱过程的《荔枝记》前后本、《八仙的故事》、《孟姜女》、《三伯英台》《昭君出塞》的动人情节;还有如《封神榜》、《三国演义》、《说唐》、《反唐》等历史故事描述的热闹的场面。其三是供婚嫁、祝寿和祭祀之用的贴招画,例如用以结婚的有“添相发财”、“连生贵子”、“百子百孙”、“胖娃娃”、“灶君”、“佛祖像”、“八封图”、“三仙姑”、“魁星爷”、“狮头衔剑”、“春招财子”、“老鼠娶亲”、“养猪织布”等题材。其四是用以丧葬或供纸扎铺筹办丧事贴“灵厝”之用。这类年画多是以飞禽走兽,花鸟鱼虫等图案,尺幅较小,以求财、求平安为主要题材。常见的有福寿平安、保生大帝、添丁进财等。专门用以祭天、驱灾、保平安的纸马、花样繁多,如“麒麟献瑞、四兽图、镇宅平安符、家门玄关符以及签诗、冥纸等等。此外,还有全年十二个月令的迎神花灯画:一月麒麟灯,二月博士四屏灯,三月孝子灯,四月九鹿灯,五月长八仙灯,六月荔枝记灯,七月董永皇都市灯,八月单乌八仙灯,九月龙灯,十月祈求平安灯,十一月狮子灯,十二月郭子仪七子八婿灯。还有游艺娱乐之用的,如新春佳节用于游戏的“呼卢本”等。台湾的木版年画与漳州木版年画相比较,在题材和内容上多有相似之处,其中有的画面图式简直就是如出一版压印而成,如《狮头衔剑》、门神系列等。 此外,漳州木版年画还体现在其制作技术的独特性上。与天津杨柳青年画四川绵竹年画印刷工艺采取的半印半画、印画结合;苏州桃花坞年画采用印—画—印的方法不同。漳州古年画虽也是采用多版套印,但却是水印粉印相结合,版线粗犷、厚重斑驳。这种在有色纸上套印各种颜色,印粉色时,产生的厚薄肌理变化,色层微妙丰富。厚印之处,底色渗透出来,空灵又虚幻抽象,不发闷而显透气,具有天然的古趣。薄色与厚色相叠时,色调随机变化,显出奇幻、偶然之效果。此外,在黑色底纸套印彩版时,还大胆用金、银印线压色,显得富丽大方,金碧辉煌,这一技法为其它地区所罕见,堪称绝妙。 漳州木版年画所用材料有许多独到之处。色纸有大红、朱红、大黑、深蓝、铭黄、绿色等品种。不同的纸辅于不同的用途,如:用“玉扣纸”印制的叫“幼神”,用“万年红纸”印制的叫“粗神”,黑纸印制供寺庙做功德和纸扎铺筹办丧事之用等等。所用颜料极其讲究,颜料既有矿物质原料,又有酸性的染料,其中多数是画店自己研制,如选用当地的大模粉,白岭土加工成的颜色,调色也有绝招,色彩掺入自制白粉有厚重之感,掺入海花料、桃胶或冰糖,画面含有闪光的效果。 作为民俗文化的表征之一,漳、台木版年画的无论是其实用功能审美趣味或艺术特点基本相似,一方面是由于台湾居民的主体是由福建移民组成的,在两地文化交融中,又是以福建文化向台湾文化延伸为主流,因而从根本上决定了台湾文化具有福建文化的基本属性和品格。⑦特别是在民俗文化中具有更显著的共同点。他们在语言、衣着、饮食、居住上十分一致,在祖先祭祀、民间信仰、婚丧礼仪、节日风俗上完全相同,更能说明这一点。此外,在闽台文化交融中,闽南文化是主要的影响源。例如在台湾移民的祖籍分布上,占绝大部分的是属于闽南文化体系。 据统计,闽南移民占福建移民总数的97%。其中又以漳州、泉州人为甚。据清道光年间到台湾考察过的丁绍仪在《东嬴识略》中说:“台民皆徒自闽之漳州、泉州,粤之潮州、嘉应州,其起居、服食、祀祭、婚丧、悉本土风,与内地无甚殊异。”民间年画作为两地百姓用以迎新、祈福、避邪之用的载体,适用于民间,成为了两地子民日常生活内容的一部分,它们既被用于时令祭祀、婚嫁、喜庆、丧葬礼俗之用,同时又是维系群体或个人亲情的替代物,千百年来,代代相传。透视漳州与台湾民间年画的功能和品质,二者彼此间的相互传承和融汇,为我们展开了海峡两岸黎民百姓的生活画卷。这个生活世界不是一种虚幻的世界,而是与生活现实紧密相连的世界。它是一个诉诸情感而又心智满足的平凡世界,此时此地,生活不仅有它的行为构成,而且有它的精神构成。那是一种包括人的衣、食、住、行的生存方式,还有素朴的观念和直接的经验。这是因为,初始的社会意识,往往是由道德和规范所包含的哲理和伦理及与之相对的社会心理构成的。民俗事象正好承载了诸如风俗、德范、信仰的意义并兼备了心理的联想与视觉的愉悦的作用,成为人类生息繁衍过程的见证。令人欣慰的是,至今台湾仍保留着较为完整的和持续发展着的民间年画制作工艺,而漳州民间年画作为两地优秀民间年画的发源地,却因种种原因停产数十年而濒临失传。这不能不让人扼腕叹息。万幸的是,我们仍可从绵延不断的沿习于两地的种种民俗民风中隐约感受到它们的存在。

在闽台文化漫长的交融过程中,由于闽台两地有着特殊的史缘、地缘和血缘的关系,逐步形成了具有共同的文化特征,虽然其中有若干的地域性文代差异,但总体上仍呈现其文化渊源的一脉相承。以漳州古代木版年画对台湾民间年画的影响为例,可以清晰地提示出这一民俗事象的背后所蕴含的一种整体的文化流变形态。我们可以依凭这种民俗文化的特质——闽台文化的相互交融总是伴随着相近的风俗、德范、信仰、审美等因素。由此,我们就可大致了解闽台两地民众群体的生活习性和性格特征。 木版年画顾名思义,是指作者将所描绘的形象,用笔勾描于木版;运用刻刀在版面上将形象雕刻出来,并依印制工序所需作一幅多版;最后采用水印方法,套色压印而成。因它多用于迎新年时张贴之用,故称木版年画。 漳州木版年画历史悠久、渊远流长。据史料记载,早在宋代,漳州的雕版印刷行业就甚为发达。究其缘由,一是与大时代背景有关。北宋初年,国家统一,社会安定,经济发展,促进了市井手工业、商业的发展,促进了城镇的繁荣和市民文化的发端;二是当时朱子理学盛行,新儒学提倡的“格物致知”理念影响广泛,北宋以来,中国的手工业尤其是工艺美术高度发展,造成行业竞争激烈与能工巧匠辈出,工艺技术如火纯青。此时,雕版印刷技术广泛运用,为年画艺术的广泛传播奠定了基础。宋代的年画统称“纸画”,当时开封城内卖画市场随处可见。北宋孟元老著《东京梦华录》称:冬至日“御街游人嬉集,观者如织,卖朴土木粉捏小象儿并纸画,看人携妇,以为献遗。”“十二月近岁节,市井皆卖门神,钟馗……”。宋代纸画市场繁荣情景可见一斑。地处东南沿海的漳州府城内亦由此产生了手工雕版印刷的民间美术样式。 漳州位于福建最南部,历史悠久,人文荟萃,约1万年前已有先民在此生息劳作。唐垂拱二年建州,朝廷委陈元光为首任刺史。他提出“劝农重本”方针,招来流亡民众着力推广中原先进农业技术,兴修水利,开垦荒地。随着经济的发展,中原的灿烂文化在漳州广泛传播。入宋,漳州由于地处东南一隅,战祸较少,社会比较安定,人口迅速增长。淳祐年间漳州人口增长至16万多,城廓围长扩大至15里,漳州城已成为闽南闽西政治、经济、文化中心。宋代的漳州,文化进一步得以发展,文人唱和,诗人结集日多,其中以蔡元鼎《蒙斋诗文集》、高登《高东溪先生文集》、陈淳《北溪文集》、蔡如松《清漳南海集》最为著名,与此同时书画界也相当活跃。经济文化的繁荣,促进了民间木版年画的发展。 宋代以后,漳州木版年画艺术日臻成熟。主要表现在三个方面:一是年画的题材和构图形式渐趋稳定;二是绘画技巧和雕版、印制技术不断提高;三是木版年画大量向海外输出。入明以来,漳州木版年画行业一改宋时制作的零散和单一模式朝着规范化生产的方向发展,突出的例子就是专营年画制作销售的店家商号得以创立,如:多艺斋、锦华堂等几家经营雕版印刷的堂号出现。这里不能不提到颜氏家族在明代入漳创业的景况了,因为日后许多声名远扬的专营木版年画的商号铺面多与颜氏家族有关。颜氏家族的先辈原为泉州府永春五社卓埔村人。先祖曾在福州当总兵。六世祖颜一贯和颜福两兄弟,前者曾在潮汕地区当知府,后因子嗣不旺,辞官来到漳州杨老巷总兵府定居;后者原为大田县令,在任期间,因衙门杖刑过重,致犯人死亡,内心隍恐不安,同时因其深感官场黑暗,也辞官到漳州投亲。 颜氏两兄弟先后辞官定居漳州之后,为求生计拟从事经营。此时,他们敏锐地发现漳州是闽南各地举子会考之地,每到科考之时赴考学子总是四处寻找会考必读之书,于是开办了“锦华堂”刻字铺。最初,商号分设黑、红两房:黑房刊刻《四书》、《五经》、《二十四史》、《古文观止》、《应考范文》、《尺牍》等考举必备之书,供学子在漳科举考试和赴省城应试之用;红房专营民间木版套色年画,专供民间过年过节及操办婚嫁喜庆之需。红房创办时名为“腾蛟书画店”,清乾隆年间曾先后改为“骏记”、“永记”、“恒记”等。同治年间更名为“文华堂”。清年间改名为“余珍亭社”。民国十四年改名“锦华堂”,民国十九年改名为“锦源纸店”,民国三十四年才又恢复“锦华堂”的名称。鼎盛时期,颜氏“锦华堂”设在杨老巷祠堂的作坊,占地面积达1200多平方米,工人多达近百人,另在道口街一带还设有九间刻字铺,为总店业务服务,可见规模之大。由于生意兴隆,锦华堂聚集了众多的优秀民间书画家、雕刻家,他们不仅吸收了传统木版雕刻艺术之精华,同时又善于从现实生活中发现新的素材,极大地丰富了年画表现题材和内容,从而使漳州木版年画达到极高的艺术水平,堪与天津杨柳青年画、苏州桃花坞年画、山东淮坊年画、河南朱仙镇年画和四川绵竹年画相媲美。 漳州木版画的兴旺发达,除了深厚的人文积淀之外还与它所处优越的自然环境有关,比如:漳州拥有古代我国南方重要的对外贸易港口——月港,繁荣的海上贸易,客观上推动了民间工艺的向前发展。使漳州木版画作为民俗生活的外化形式,逐渐地影响到东南亚及台湾地区。从现有的资料上看,漳州木版年画从清代开始大量输入台湾,深受台湾百姓的喜爱,对当地民俗生活产生影响。 事实上,我们从历史上福建省人大规模对台湾移民这一史实来看,民俗文化对其影响是自然而然的。在两岸的移民史中,以福建人民向台湾迁徒为主流,台湾人民绝大部分是从福建移居过去的。①早在春秋战国时代,大陆东南沿海栖息着一个善于航海的闽越族。他们“以船为车,以楫为马,往若飘风,去则难从”。②可以看出在秦汉时期的多次民族斗争中一部分闽越人乘船渡海,迁居到台湾,“成为台湾古闽越族”。③到了宋元时期闽人迁居台湾较为普遍,如连横在《台湾通史》中指出:“历更五代,终及两宋,中原板荡,战争未息,漳泉边民,渐来台湾……。” 明年中叶,到台湾、澎的福建移民更多,由于商业性农业和民营手工业的兴盛,社会分工的不断扩大,商品种类与数量的迅速增加,福建沿海的私人海上贸易得以迅速发展。④这一时期从事海上贸易和台湾海峡捕鱼为主的福建人部分定居岛上。到了荷兰统治时代,为了解决粮食生产和蔗糖出口问题,诱引和奖励福建沿海居民迁移台湾。此时,擅长于农耕种植的漳州地区移民渐多。 从以上的史料中可以看出:自明中期以后,迁徒台澎的福建移民形成了相当规模,并在当地建立以汉人生活的村落,清代以后大量闽人入台,形成了以福建人在台生活的族群。自然地造成台湾与福建在语言、风俗、习惯、思想、宗教信仰等方面相类似的结果。福建人,尤以漳州地区的百姓迁居台湾后,自然地将原有的民俗生活内容移植台湾。这是因为作为外来移民在台湾的福建人作为一个群体,他们的生存和交往、交流,都必须仰仗于联系这个群体内部,各个体的共同点,这个共同点有可能是源自于相同的传统,或是共同的宗教,相通的语言。这样一种关系链构成了一个牢不可破的体裁标准。并且,他们肯承认的体裁或形式都是传统的,古老的,难有例外:如神话故事、巫术、以及传统的美术、建筑、工艺等。⑤只要有人群居住的地方就会有民俗。民俗意味着人与人交往,人与周遭相适应时必须恪守的某种约定俗成的定律。群体的每一个人都遵循着这种规约,也坚信这种规约的有效性。换言之,生活世界本身就是一个民俗的世界。首先,民俗构筑了人的日常生活。而日常生活又是围绕人生的活动,或如诞生、成年、婚嫁、丧葬,或如交往、生产、休养,人们都要依俗而行。其次,民俗赋予了人常识、俗信等生活的基本观念。此时,年画正好在群体生活的现实中,扮演了在生活世界不断循环反复中被倚重,它既顺应自然界规律,又在关照自身时被寄予祈求平安、祝福保佑之类的意愿的角色。 如果我们翻阅漳州木版年画的与台湾木版画所表现的题材和内容,就不难看出二者之间存有必然的联系。漳州古木版年画题材广泛,形式多样,都是根植于生活的土壤,为劳动人民所喜闻乐见和日常生活所必需,总体上说来,大致可分为四大类:其一是以神灵佛道题材的门神为主。明清时期,漳州木版年画的门神样式有百余种,大体可归纳为将军、福神、天仙等类型。①将军型。这种大门张贴的武门神多为古代将军形象,如神话故事中神荼、郁垒,民间传说的秦琼、尉迟恭等等。门神披甲胃,手执兵器,相对而立,威武肃穆。②福神型。这类门神主要表现以福禄寿喜,天官赐福,招财进宝,加官进禄为题材。③天仙型。常见的有天女散花、麻姑献寿、天仙送子等内容。门神除了具有祈求驱邪护宅的功能外,还寄托民众对幸福生活的祈盼。其二是供花灯张贴的年画。这类年画大多以连环画形式,描绘脍灸人口的民间传说戏曲故事。如:闽南家喻户晓的描写陈三五娘一见倾心的曲折恋爱过程的《荔枝记》前后本、《八仙的故事》、《孟姜女》、《三伯英台》《昭君出塞》的动人情节;还有如《封神榜》、《三国演义》、《说唐》、《反唐》等历史故事描述的热闹的场面。其三是供婚嫁、祝寿和祭祀之用的贴招画,例如用以结婚的有“添相发财”、“连生贵子”、“百子百孙”、“胖娃娃”、“灶君”、“佛祖像”、“八封图”、“三仙姑”、“魁星爷”、“狮头衔剑”、“春招财子”、“老鼠娶亲”、“养猪织布”等题材。其四是用以丧葬或供纸扎铺筹办丧事贴“灵厝”之用。这类年画多是以飞禽走兽,花鸟鱼虫等图案,尺幅较小,以求财、求平安为主要题材。常见的有福寿平安、保生大帝、添丁进财等。专门用以祭天、驱灾、保平安的纸马、花样繁多,如“麒麟献瑞、四兽图、镇宅平安符、家门玄关符以及签诗、冥纸等等。此外,还有全年十二个月令的迎神花灯画:一月麒麟灯,二月博士四屏灯,三月孝子灯,四月九鹿灯,五月长八仙灯,六月荔枝记灯,七月董永皇都市灯,八月单乌八仙灯,九月龙灯,十月祈求平安灯,十一月狮子灯,十二月郭子仪七子八婿灯。还有游艺娱乐之用的,如新春佳节用于游戏的“呼卢本”等。台湾的木版年画与漳州木版年画相比较,在题材和内容上多有相似之处,其中有的画面图式简直就是如出一版压印而成,如《狮头衔剑》、门神系列等。 此外,漳州木版年画还体现在其制作技术的独特性上。与天津杨柳青年画四川绵竹年画印刷工艺采取的半印半画、印画结合;苏州桃花坞年画采用印—画—印的方法不同。漳州古年画虽也是采用多版套印,但却是水印粉印相结合,版线粗犷、厚重斑驳。这种在有色纸上套印各种颜色,印粉色时,产生的厚薄肌理变化,色层微妙丰富。厚印之处,底色渗透出来,空灵又虚幻抽象,不发闷而显透气,具有天然的古趣。薄色与厚色相叠时,色调随机变化,显出奇幻、偶然之效果。此外,在黑色底纸套印彩版时,还大胆用金、银印线压色,显得富丽大方,金碧辉煌,这一技法为其它地区所罕见,堪称绝妙。 漳州木版年画所用材料有许多独到之处。色纸有大红、朱红、大黑、深蓝、铭黄、绿色等品种。不同的纸辅于不同的用途,如:用“玉扣纸”印制的叫“幼神”,用“万年红纸”印制的叫“粗神”,黑纸印制供寺庙做功德和纸扎铺筹办丧事之用等等。所用颜料极其讲究,颜料既有矿物质原料,又有酸性的染料,其中多数是画店自己研制,如选用当地的大模粉,白岭土加工成的颜色,调色也有绝招,色彩掺入自制白粉有厚重之感,掺入海花料、桃胶或冰糖,画面含有闪光的效果。 值得提到的是,漳州地处东南沿海,历史上中原百姓因战乱多次南迁,那里的政治、经济、文化艺术及风俗习惯也随之传入。同时,又因较早对外通商贸易,养就了当地人开放的视野、沉稳的性格和机敏的心智。所以漳州民间年画形成了既有北方民俗年画的粗犷、雄沉,江南年画的秀美、典雅,又兼闽南本土古朴神秘的艺术风格。⑥如此多样的年画题材和内容,如此丰富的技艺特点,真可谓包揽世俗民风,因为年画的题材,与现实社会息息相关,它根植于民众之中,讴歌传统的美德,展现百姓的喜怒哀乐,使民众在欣赏年画艺术中获得有益的享受,年画源自民间,馈赠民间。它既是艺术,又是商品,更多的被赋予祝福更新的意味。 勿庸置疑,作为民俗文化的表征之一,漳、台木版年画的无论是其实用功能审美趣味或艺术特点基本相似,一方面是由于台湾居民的主体是由福建移民组成的,在两地文化交融中,又是以福建文化向台湾文化延伸为主流,因而从根本上决定了台湾文化具有福建文化的基本属性和品格。⑦特别是在民俗文化中具有更显著的共同点。他们在语言、衣着、饮食、居住上十分一致,在祖先祭祀、民间信仰、婚丧礼仪、节日风俗上完全相同,更能说明这一点。此外,在闽台文化交融中,闽南文化是主要的影响源。例如在台湾移民的祖籍分布上,占绝大部分的是属于闽南文化体系。据统计,闽南移民占福建移民总数的97%。其中又以漳州、泉州人为甚。据清道光年间到台湾考察过的丁绍仪在《东嬴识略》中说:“台民皆徒自闽之漳州、泉州,粤之潮州、嘉应州,其起居、服食、祀祭、婚丧、悉本土风,与内地无甚殊异。”民间年画作为两地百姓用以迎新、祈福、避邪之用的载体,适用于民间,成为了两地子民日常生活内容的一部分,它们既被用于时令祭祀、婚嫁、喜庆、丧葬礼俗之用,同时又是维系群体或个人亲情的替代物,千百年来,代代相传。透视漳州与台湾民间年画的功能和品质,二者彼此间的相互传承和融汇,为我们展开了海峡两岸黎民百姓的生活画卷。这个生活世界不是一种虚幻的世界,而是与生活现实紧密相连的世界。它是一个诉诸情感而又心智满足的平凡世界,此时此地,生活不仅有它的行为构成,而且有它的精神构成。那是一种包括人的衣、食、住、行的生存方式,还有素朴的观念和直接的经验。这是因为,初始的社会意识,往往是由道德和规范所包含的哲理和伦理及与之相对的社会心理构成的。民俗事象正好承载了诸如风俗、德范、信仰的意义并兼备了心理的联想与视觉的愉悦的作用,成为人类生息繁衍过程的见证。 令人欣慰的是,至今台湾仍保留着较为完整的和持续发展着的民间年画制作工艺,而漳州民间年画作为两地优秀民间年画的发源地,却因种种原因停产数十年而濒临失传。这不能不让人扼腕叹息。万幸的是,我们仍可从绵延不断的沿习于两地的种种民俗民风中隐约感受到它们的存在。

参考文献:①林仁川. 黄福才 闽台文化交融史[M]福州:福建教育教育出版社1997.②方泊. 林仁川 大陆与台湾的历史渊源[M]上海:文汇出版社1991.③林仁川. 黄福才 闽台文化交融史[M]福州:福建教育出版社1997.④高丙中 民俗文化与民俗生活[M]北京:中国社会科学出版社1994.⑤黄启根《漳州木版年画——中国民间工艺美术瑰宝》漳州职业大学学报. 2003.2.⑥蒋松年. 中国门神画[M]广州:岭南美术出版社,1998.⑦徐博东. 张明华. 台湾传统文化探源[M]北京:商务印书馆,1996.⑧吴山主编. 中国工艺美术大辞典[M]南京:江苏美术出版社,1999.⑨漳州地方志编委会,漳州市志[M]北京:中国社会科学出版社;1999.⑩刘登翰. 中华文化与闽台社会—闽台文化关系论纲[M]福州:福建人民出版社2000.○11何锦山. 闽文化续论[M]北京:北京大学出版社2004.

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